东方美学在当代的全新出发,邱伟杰美学精彩观点分享

2021-10-12 09:48:49来源:壹点网  

普及美学,实际上是一种新的学科领域,新的范式。所谓普及,核心是内印于众人之本,人人皆有本来美。这个普及,向内是万众本来美的普遍,而向外传播和唤醒是我们一般理解的普及。关于本来美的普及美学,是天人地呼应的美品与良序,是良知的一部分,并不同于情感学(Aesthetics),又包括但不限于情感学。它是东方美学在当代的一次全新出发,是民族复兴之路上的文化探索。

美学家、剧作家邱伟杰

邱伟杰是普及美学的创始人,是北京哲学会美学专业委员会普及美学课题组领头人,也是南京大学美学与文化传播研究中心副主任、研究员,他著有《普及美学原理》《美的人》《味的人》等专著。下面我们摘录一些他书中的精彩观点以飨读者。

邱伟杰著作《普及美学原理》

中国的艺术哲学是在“意象世界”这个生命形态的“道”的总纲下,分门、分类、分别、分级地进行品藻、品第、品格的品质学研究。

——摘自邱伟杰《普及美学原理》,四川文艺出版社2019年版,第7页

中国现代美学让中国传统艺术哲学获得再生,它是深植于中国“品”学且关乎生命自由和超越的学问,是东方文明和西方文明碰撞后呈现出来的千年“美味”之肉。

——摘自邱伟杰《普及美学原理》,四川文艺出版社2019年版,第12页

当下中国从上而下地对“社会焦躁症”进行反思,正是因为诸多民众已然丢失了真情,已然忽视了宝贵的天赋本来美。民众曾在历史的“穷慌”云中惴惴不安,哪怕时代已经让绝大多数人温饱和富足,芸芸大众依然愁云满腹,有心满怀。探索一条让人们找回“本来美”并光大这份“本来美”的道路,已迫在眉睫。

——摘自邱伟杰《普及美学原理》,四川文艺出版社2019年版,第15页

人们在信息大爆炸的当下茫然迷乱,不知所措。我们不能重蹈覆辙,以为仅凭捡便宜似的翻检出老祖宗的旧方灵药、西人现代化的奇技妙招,就能唤醒民众对“本、本真”的认知。

——摘自邱伟杰《普及美学原理》,四川文艺出版社2019年版,第15页

普及美学,就是普及美品学,是让大众在对自我的“本来美”的认识、对艺术之“美品”的认识以及“物我合一”的相应呼应中,觉知本和光大本。它并非凭空生发,而是对众多先人的思想成果的进一步生发,借助了文化传统而超越文化传统,是艺术哲学归于天人合一的尝试。

——摘自邱伟杰《普及美学原理》,四川文艺出版社2019年版,第16页

普及美学全然不同于西学的Aesthetics,而是本土原创的艺术哲学在当代的学术努力。普及美学是通过对民众的艺术和品质学的普及和提高,来达到让民众发现“本来美”并光大“本来美”的学术,是民众走向快乐感、幸福感的生命自由之路。

——摘自邱伟杰《普及美学原理》,四川文艺出版社2019年版,第17页

海德格尔“诗意人生”关联着美品论;克尔凯郭尔的思想可以看作西方式的“礼失而求诸野”;萨特以“介入—揭露—改变世界”的思想路径昭示世界的根源是人的自由。

——摘自邱伟杰《普及美学原理》,四川文艺出版社2019年版,第33页

马尔库塞的艺术观是对文化工业下娱乐艺术的“标准化”和“伪个化”的批判,希望民众提高对艺术品质的认识,是关联“美品”的。

——摘自邱伟杰《普及美学原理》,四川文艺出版社2019年版,第35页

本雅明努力对艺术价值进行重构,用一种美品形式(震惊)来取代旧的艺术价值观下的美品形式(光晕),……他主张用机械复制带来的“艺术民众化和民主化”以及现代艺术“震惊”美学的重构来完成和民众的救赎。

——摘自邱伟杰《普及美学原理》,四川文艺出版社2019年版,第37页

“未来主义者”是秉持“科技征服自然”这一理念的新人种,它对“过去主义”的政治和艺术生态进行了全面解析和再结构,……他们得意于变革时对“旧世界摧毁”的民众共情期,失意于稳建设时“新人种”的发展的规训期,也就成为合乎逻辑的必然。

——摘自邱伟杰《普及美学原理》,四川文艺出版社2019年版,第67页

改革开放是中国马克思主义实践论从“经济解放”维度出发,运用“从上而下化大众”和“从下而上大众化”的思路对民众“真情”“真”的物质需求和精神需求的满足,是对“本来美”“质朴美”的“大众共和高贵”的认识、体验和推广。

——摘自邱伟杰《普及美学原理》,四川文艺出版社2019年版,第142页

品质生活欣赏玩味物的生命状态,推向极致就会因爱物惜物而感受到万物有品,直臻明悟万物有灵。

——摘自邱伟杰《普及美学原理》,四川文艺出版社2019年版,第156页

玩有高级、低级,在质朴哲学观看来,玩有三个等级:原始玩法、经过训练的玩法和根植于“本来美”的生命玩法。

——摘自邱伟杰《普及美学原理》,四川文艺出版社2019年版,第163页

一切的个体不自信都是来自对“本来美”高贵的认识不足,一切的民族文化自信也必根植于万众对自身“本来美”高贵的认知。

——摘自邱伟杰《普及美学原理》,四川文艺出版社2019年版,第197页

富足时代的民众在信息和智能时代的生活方式也需要探索新的可能。简单地照搬西方现代或中国古老的生活方式显然都是不合时宜的,如何最大化地趋利避害来应对社会大变革是普及美学的时代课题。

——摘自邱伟杰《普及美学原理》,四川文艺出版社2019年版,第198页

让民众根植于“本来美”而修缮终身,是“去迷幻式异化”的时代努力;让民众在碎片化后重组和多元化呈现,是富足时代民众“品质生活”和“品质人生”的时代呼吁。

——摘自邱伟杰《普及美学原理》,四川文艺出版社2019年版,第199页

你是美人,你原本就是美人,但入世的灰尘将美遮蔽了,你渐渐看上去没有那么美了。本来美并不意味着本来就美,什么都无须再做了。本来美是一颗天赋的种子,种子需要浇灌培植,这就是美的成长。只是成长的方向至关重要,如果我们上来没有看清人本来美的事实,那么,再大的努力都会是南辕北辙、缘木求鱼。方向大于努力,本来美的发现,正是确立一种根本的方向。

——摘自邱伟杰《美的人》,四川文艺出版社2018年版,第1—2页

邱伟杰著作《美的人》

本来之美并不完善,从天然生出的东西都有长短缺溢,成长就是修缮短缺又衡不足与过度的。

——摘自邱伟杰《美的人》,四川文艺出版社2018年版,第2页

我反对在达不成美的事实之际,用空洞的心灵高尚来自欺欺人。谁愿意将善良的“高尚”留给自己,将邪恶的“美丽”拱手相让?再说,谁是高尚和邪恶的审判者?美可以量化,可以细微体验,而高尚和邪恶只是社会相对的定

——摘自邱伟杰《美的人》,四川文艺出版社2018年版,第3页

种子有强有弱,有红有白,方式却没有高低贵贱,凡是适合种生长的,都是好方式。

——摘自邱伟杰《美的人》,四川文艺出版社2018年版,第3页

梅花,总是在叶子还没有生出来的时候就开了。人生出来就是美的,人生出来就是丑的。美和丑并生,才是真实的人。没有叶子衬托的梅花,就像没有装扮的素颜,赤裸裸呈现本来的美。这样的美,在凛冬之日没有被摧残,证明了我们天生就被赋予美的精神。美的精神就是美的本质,与生俱来,每一个人在降世的时候都拥有一份。但每一朵梅花都不是完美的,都有残缺,也都有生气。

——摘自邱伟杰《美的人》,四川文艺出版社2018年版,第7页

每个人真正与人世初遇时,都会羞怯。羞怯是因为陌生、害怕,又难以回避。生生地进入人群,生生地与不同于己的人照面,遭遇尴尬,不知所措,因生而涩,因生而疼,但并无遮掩,寻不到保护,只能赤裸裸地暴露在人前。这就是一种羞怯的美,稚嫩的美,单纯的美。单纯因为羞怯而得到证明。初樱就是这样一种美,在与春天最早的相遇中呈现。东方人极喜欢这样的美,男人从少女身上寻找害羞,女人从男子身上寻找沉默。

——摘自邱伟杰《美的人》,四川文艺出版社2018年版,第24页

《诗经》有句“桃之夭夭”,就是描写桃花盛开时,光华灼灼的样子。我偷换了一个字,是夭妖,而不是夭夭。既然第一个夭是灼灼美艳的意思,那么加女字旁的夭,自然就是灼灼美艳的女子。灼灼美艳的女子,就是妖精吗?是的,古人把有桃花状的女子称作为“妖”。可见,妖是美到可以祸害人的地步的。妖的本质就是夭。夭,是大字上一横歪斜了一点,也解释为天曲,即天字歪了一笔。那么,显然这个字的核心意义,在于曲。柔曲为美。凡阴柔的,婀娜的,婉约的,盘绕的,都有美好的姿态,都是美最典型的表现。

——摘自邱伟杰《美的人》,四川文艺出版社2018年版,第41—42页

极致是令人震惊的一种美,震惊,故而震撼。花似荼,原来是一种悲剧的美。所以,荼又与毒连在一起,叫作荼毒。茅花之白为荼,茅花之害也是荼。这是一种依靠能量而达成的大美,它不会总在,却从不缺席。如果灰了,脏了,不如彻底涂黑;如果黄了,花了,不如干脆冒红。当你尴尬无助的时候,当你不小心犯错的时候,千万不要涂啊涂啊,这样越描越黑。世间没有比越描越黑更难堪、更丑陋的状态了。我们要学极致,不要忘记花似荼的品质,朝着事物的极端走去,它也许没有社会价值的善良,但它却可以为你赢得灿烂壮阔的美的尊严。

——摘自邱伟杰《美的人》,四川文艺出版社2018年版,第61页

天浆之甘美,原来得自于僵石枯骨的滋荣。以世间所得,滋养天赋,那么,天赋茁壮成长,枝繁叶茂。这其中,养美的人,是境界最高、意趣最贵的。美是一种结果,一种收获,一种价值,非但不应贱卖换利,更应当以所得之利来奉养。

——摘自邱伟杰《美的人》,四川文艺出版社2018年版,第71页

人言“出淤泥而不染”。这话一经说出来,更多被人关注到的是“不染”,而“淤泥”二字却被忘记了。没有淤泥,莲花不长,更不用说染与不染了。莲花的种子和根茎是先染了淤泥才绽放出洁白的花朵的。

——摘自邱伟杰《美的人》,四川文艺出版社2018年版,第85页

美既有初樱之涩、桃红之夭,亦有合欢之雍容、释然和退让。……退,是一种积蓄,一种回旋,一种策略,同时也是一种布局。如果美需要不断进阶,那么退也是一种进。众人皆盛装,独我素颜,素颜就成了最炫的亮点;将十分的资源去赢取百分的成绩,不如退下来以十取一,那么取一必胜,好过以十当百的紧张、局促和失败。知退者,回旋一步,海阔天宽。这肯定不是一种忍让,而是一种谋略。圣人说,一张一弛,文武之道。张弛得法,方得神力。

——摘自邱伟杰《美的人》,四川文艺出版社2018年版,第104—105页

槐花的品质,就是鬼之力,就是魅力。魅力是什么?美征服人,而魅力征服美。魅力往往来自于种的短处,即并不怎么样的、看起来不起眼的那部分。一个相貌的女孩子,提着一只旧皮箱,从碎雨一池的窄街上走过,生锈的被遗弃的旧汽车在她身旁排列成行。她的袜子甚至是过时的,她的手还有点粗糙,看起来从来也没有玩过像样的玩具,石块和野果陪伴她成长。而这会儿,她要到这个半大不小的城市来闯世界,她说城市之光啊,细如绸缎,她不敢用手去挡,怕一不小心刮破了绸缎。这样一段舞台开场白,居然将人打动了。这不是剧情的胜利,也不是布景的震撼,更不是演员相貌的出众,这恰是某种摸不着抓不到的魅力的成功。

——摘自邱伟杰《美的人》,四川文艺出版社2018年版,第118页

菊花,被称作花中隐士。“能将天上千年艳,翻作人间九月黄。”国色天香,天香胜于国色。因为是天香,本不该人间所有,这大概就是菊花要隐逸的缘故。可见,菊花的第一品,当是绝色。美丽是随处可见的,但绝色不多见。我们常在报纸杂志上看到,说这个明星天香,那个大牌绝色,我是不大相信的。当一样东西众所周知,又广为传播之时,那一定是非常普通的东西。绝色,是我们通常看不见、遇不到的,它们深藏在人们寻不见的地方,或在山林,或在朝市。常言道:大隐朝市,小隐山林。真正美的事物,已经不需要展示,也不需要证明,拥有者只顾自己慢慢消受,哪肯拿出来与俗世分享?藏匿绝色的地方,可以远在东篱下,也可以在寻常巷子里。越是到文明昌盛的年月,越是有佳人深藏不露。

——摘自邱伟杰《美的人》,四川文艺出版社2018年版,第133—134页

质朴是一次卸妆,也是一次融妆。此刻我忽然懂得:没有装饰是最美的,利用装饰是为了达到消除装饰。因为当一切装饰与你呼应到一起的时候,装饰便不是外在的添加,而是你生命的一部分。它们与你交融一体,像是你身上长出来的东西,成为美的伸展和延续。芦花就是这样一种花,它的存在,让秋水共长天一色,让落霞与孤鹜齐飞。这样的秋天,你会遇见霜,也会淋到雨,偶尔也会有一场先到的雪,可是它们都是芦花的化身,甚至月光和晨昏的阳光也参与进来,与芦花长在一起,难拆难分。

——摘自邱伟杰《美的人》,四川文艺出版社2018年版,第148页

芙蓉之品是教我们从死亡中了解生命的,也是教我们从边界中衡量距离的。恶毒打开了我们关于美最后的眼界,知道美的精微和美的界限的人,无论他身处美的什么段位,他的美总是跟别人不一样。他拥有深刻、广博、敬畏和无限的惆怅,这构成了他在简约中的复杂,在魅力中的常,在凡中的奇峻,在静态中的动态……比刽子手更大的杀人犯可以有宽恕的姿态,弄脏裙子的人敢把裙子中干净的部分剪下来当手帕用,窃钩者诛,窃国者侯,一切都看你的格局和容量了!

——摘自邱伟杰《美的人》,四川文艺出版社2018年版,第172页

“我要一种美,特别特别的美,又必须是别人没有的,只有我才有的美。”你在人群中忽然听到这样的声音,你回头望去,你分不清说这话的人是女人还是男人,他远远地站在那里,孑然一身,却果然美艳非凡。怎样的美可以令人孤芳自赏呢?那绝不是被遗弃的美,绝不是没有人要的、只好自我安慰的美,那是一种充满,一种无可替代、又无需补充交互的美。我们谁也不是纳西塞斯,谁也不可能像他一样形影相怜到宁死不屈的地步,但我们谁都可能获得这样的品质,进而自赏这样的品质。我们特别需要获得水仙子的品质,来让自己达到一个更高的美的阶段。这是对庸的拒绝,对随众的否定。在水仙的花品里,孤独是第一要义。因为孤独而排斥,而拒绝。拒绝又带来升华,主客交汇,融为一体,即美与审美成为一件事。

——摘自邱伟杰《美的人》,四川文艺出版社2018年版,第181页

邱伟杰著作《普及美学原理》

味,滋味也,就是味道。这是味的第一层意思,属于质料层面的。第二,就是趣味,情趣,即人的审美倾向,也就是事物属层面的。还有一层意思,是关于审美活动的,即体验,体味。美是品质的静态分析,味是美的动态分析。味是美的生发,是美的更高层面。

——摘自邱伟杰《味的人》,四川文艺出版社2019年版,第2页

钻石原先是蛋面的,红宝石也是蛋面的。这些璀璨的宝石,都是从蛋面到刻面,再到今天精准切割的八心八箭,甚至更多的几十种不同的刻面。为什么宝石会从单一的蛋面,走向璀璨缤纷的刻面呢?都是为了不断发现价值。人生其实就是从蛋面到刻面的过程。粗放潦草的人生就是蛋面,混沌得很,无外乎吃饱睡足,考试过关。但丰富的人生,就开始有刻面,有对品质的要求和需要。如何发现价值的多面,就好比宝石以刻面去闪射光泽。

——摘自邱伟杰《味的人》,四川文艺出版社2019年版,第7—8页

情感可以升华,那人生中什么东西不能升华呢?通过亚里士多德的观点,我们看到了升华的存在和升华的需要。所谓人生进阶,其实就是不同层面、不同具体的升华。升华不一定要通过悲剧,有万千条路径和方法,都可以领我们走向升华。戏已散场,曲终弦止,但净化和升华后的璀璨,却会一直留存。

——摘自邱伟杰《味的人》,四川文艺出版社2019年版,第40—41页

只有人品的成功,才是价值的兑现,才是快乐的实现。所以,快乐才是最大的财富。快乐,才是人生的成功。如果你感知不到快乐之味,或是疑惑,失语于青年人的快乐,千万警惕,这一切都是垂暮的警告。

——摘自邱伟杰《味的人》,四川文艺出版社2019年版,第68页

一切真实的快乐必发自于情趣,快乐的来源是情趣,情趣是天定的,而且是原初的情趣。

——摘自邱伟杰《味的人》,四川文艺出版社2019年版,第81页

当欲望被统一的时候,遮蔽和剥夺的是个体的欲望。碎片化的真正价值不是信仰碎裂一地,而是欲望碎了一地。大一统的欲望被打碎了,个体的情趣便被还原出来。

——摘自邱伟杰《味的人》,四川文艺出版社2019年版,第109页

人的天差别,决定了欲望需求的必然迥异。当我们回到批判欲望的位置上,并不是要否认欲望,只是强调欲望因碎片化而获得的自由。这样的自由因个体的全面解放而受制于自由。当自由成为普遍存在状态时,实际上又是一种新的禁锢。只是这样的禁锢不同于之前历史中大一统的禁锢,禁锢本身也丰富多样。所以,人们在这个时代又是真正幸福的,因为并没有一种绝对意义上至为强大的可以剥夺你的力量存在,一切禁锢都是带着自由的。于是,禁锢在后现代社会的真实意义是有限。

——摘自邱伟杰《味的人》,四川文艺出版社2019年版,第114页

为你的所好消费,其实就是在为你的情趣,为你的美投入。为情趣不计成本地投入,即等于你有不计成本的财富。所以,投入到情趣中的支出与收益,于资本商务中的成本与利润,能是简单的数字关系吗?在情趣中,管他实物还是虚拟,得到了就是胜利。你馋一口烤麸,与你渴慕游戏中至珍的法宝是一样的。只有当你对它们的欲望,被尘俗化绑架为虚荣的需要时,才应当被制止。

——摘自邱伟杰《味的人》,四川文艺出版社2019年版,第200页

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